2019年7月27日
活字を読むのは結構体力を要するもので、本を読まなくなったと言う現象は現代人の体力低下も関係しているかもしれません。
最近は活字は音声に転換できるので、読まなくて済むような社会になっていてメールなども音声に転換して聞いている人がいるようです。一昔前は車社会の登場で歩かなくなるという社会現象についてあれこれと言われたものでした。歩かなくなって、フットワークがなくなり、足腰が弱くなって、そのしわ寄せが読書に及んできたと考えることもできます。
本が読まれなくなっているとは聞きますが、ドイツでは電車で長距離を動く時などに本を手にしている人が、スマフォ、iPadを覗き込んでいる人の間にまだまだいます。読書人口が減ったとはいっても、本を読む人は今でも買って読んでいるので、本を買ってるだけだった人が本を買わなくなったということもあるのではないのかなんて考えています。
読むというのは全身運動です。活字を認識するところで微細な運動が繰り返され、さらに活字を追いながら内的に音読?していますして居ます。読むとは体で読むので、理解も体を張っての仕事です。ただこれは目に見えないので、あまり知られていませんが、読む文化をもう一度見直そうと思います。
私がドイツに渡ったときは、今と違ってシュタイナーの文献は日本語に翻訳されていませんでしたから、ほかに残された道はなく、知りたい一心でガムシャラにドイツ語で読んでいました。
当時を思い返すとまるで亀の歩みで、施設での仕事が終わってから深夜まで、毎日、それこそ汗まみれでドイツ語と格闘していました。全身でシュタイナーをドイツ語で読んで、全身で受け止めていました。原生林に迷い込んだようなもので、道無き道に途方に暮れていました。私のシュタイナー理解の原点です。
原生林といったのは単なる比喩ではなく、実際にわからないことだらけなのです。私の周りにはいつも何本もの木が立ちはだかって、前にも行けず、右にも行けず、左にも行けずと、次に進むべき道が全く見えない状態です。
シュタイナーをドイツ語で読み始めた当時、わからないという状態との格闘でした。辞書も、文法書も役に立たず本能的な勘だけが頼りになる手段でした。そんな中で、「分かった」という手応えを感じた時、今分かったことと今まで生きてきた自分の人生とが火花を散らして交錯します。わかるという感触は今までの人生の総合的な結果なのです。そうしながシュタイナーの言葉、考えが、時間をかけ血や肉になっていったようです。もし当時日本語で勉強できる環境にいたら、私のシュタイナー理解は全く別のものになっていたはずです。
普段私たちが行っている読書も基本的にはわかるとわからないが交錯する中を突き進んでゆく行為です。読むというのは情報収拾のためにするものでもあるのでしょうが、そこに理解が加わると自らの人生との勝負と言えるものです。
読んでも読んでもますますわからなところに連れていかれることだってあるのです。
「分からない」から「分かった」に変わる瞬間を味わえるのが読書の醍醐味ですが、その読むが音声に転換されてしまうと、どうなるのでしょう。楽譜をコンピューターに取り込んで、コンピューターに演奏させたことがありますがその時の印象と重複するものがあるようです。その演奏を始めて聞いた時、なんの感動もないだけでなく、本をただ棒読みしているだけのような味気のないものでした。曲のイメージすら湧いてこない、血の気のない無機質なもので、ただ音譜が聞こえるようになっているだけで間違ってもそれを「演奏」などと呼んではいけないものでした。音声に転換されてしまえば、読むのに必要な手探りがなくなり、ましてや言語感覚など言う面倒臭い本能も必要なく、スイスイと乗り物に乗って原生林を通り過ぎてしまうのです。
私の講演録を電子図書として出版したいというお誘いが一度ありました。しかしライアー・ゼーレのスタッフと話し合った結果しないことにしました。電子図書になれば少なからずの人たちはきっと音声に転換してコンピューターに読んでもらうことになるのでしょう。しかし、それは便利を通り越して横着極まりないもので、そうなれば書かれている内容は音として聞こえている情報に変わり、文章のうねりや行間で伝えようとしているものは聞いている人の中に入って行かないことはわかりきっています。そう言う細かい配慮が文章には生きているのです。神は細部に宿ると言うことのようです。
2019年7月26日
人智学と呼ばれているシュタイナーの世界観を学ぶ際の基本文献に必ず挙げられるものに「自由の哲学」があります。若いシュタイナーが情熱を込めて書いた著書で、彼が人智学運動を始める前に著されたもので、思想人シュタイナーの面影を感じます。
自由の哲学の十二章は、道徳的ファンタジー(道徳的想像力、倫理的ファンタジー、モラル的ファンタジーとも訳されている)というタイトルがついています。この本の愛読者の中で物議を醸し出しているものです。
今回このブログでファンタジーの問題に二回渡って挑戦してみました。今回で三回目ですが、実は初めからこの三回目を目指して書いていたので、前の二つはいわば伏線ということになります。
シュタイナーはこの道徳的ファンタジーで何が言いたかったのでしょうか。
私たちは色々と決断しながら、様々な行動をとるわけですが、その時、その行動には動機となるものがあるというところから始まります。ある時は衝動的だったり、ある時は計画的だったりと色々ですが、その動機次第で、私たちは自由な行動人となるか、あるいは何かに囚われた、何かに従属した不自由な?人間となるかに別れるというのです。
自由な人間はその時「直感」を得ているとシュタイナーは考えています。その直感に従って行動できれば、その人は自由人だというわけです。一方行動の動機が、親だったり、先輩だったり、先生だったり、親戚だったり、世間体だったり、神様だったりという風に外から規制してくるものの時、その人は自由を知らずに行動する不自由人?というのです。
確かに自分の直感で行動できれば最高です。もちろんその時の責任は全て自分自身に帰ってきますが、開放感、達成感は格別です。ではその直感は何処から来るのかというと、そこにシュタイナーはそこのところにファンタジーを用意しています。つまりファンタジーによって自分の理想郷から直感を下ろすのだと考えています。
普通はファンタジーだけで足りるところに何故わざわざ道徳的とか、倫理的とかいう誤解を招きそうな形容詞をつけて、単なるファンタジーとは違うのだと強調しなければならなかったのでしょう。私はそのことを「ファンタジーと嘘」と題したブログで間接的に書いてみました。つまりシュタイナーはファンタジーには二種類ある考えていたとみたのです。一つはファンタスティックなという時の善なるファンタジー、そしてもう一つは嘘に代表される、非道徳的ファンタジー、悪いファンタジーです。
ただファンタジーといってしまうと両方を含んでしまうと危惧したのかもしれません。黒魔術的なファンタジー文学は当時も横行していましたから、善なるファンタジーだということをはっきりさせたかったのでしょう。また執拗に善悪を対立させてしまうと却って複雑になり混乱するため(善悪の基準は個人差がありますから)、善なるファンタジーのことを道徳的なという形容詞を当てて哲学書として用を足す表現にしたのだと、私は考えます。
ここでふとドイツでよく言われる諺のことに触れたくなりました。「即行動に移すときは二つ返事だが、やりたくなくて断るには何千もの言い訳が用意されている」という本質を突いた諺です。即行動という時はあれこれ考えずに道徳的ファンタジーに導かれた直感が生きているように感じます。また言い訳というのは基本的に嘘に通じているもので、非道徳的ファンタジーによって作られるものです。哲学書に諺からの引用はタブーだから使わなかったのかもしれませんが、とてもよく似たことを言っているような気がします。
惜しむらくは、シュタイナーがファンタジーを扱うときに、どのように私たちが善なるファンタジー、道徳的ファンタジーを開発できるのかの指南を示さなかったことです。このことには後に別の本「いかにして超感覚的な認識を獲得するのか」で書いたわけですが、自由の哲学の中で触れておいたら、もっと分かりやすかったのではないかと思うのです。
最後に私の見解を交えながらまとめてみたいと思います。
直感とはざわざわした乱れた心の状態では得られないものです。澄み切ったなどというと大げさかもしれませんが、少なくとも落ち着いた心の状態は最低でも必要で、その心の状態を「道徳的想像力(倫理的ファンタジー)」と解釈して良いのではないかと思っています。想像力にしても、ファンタジーにしてもスキルとしての能力というより状態がそもそも能力だと言えるものです。ファンタジーは手品師ではないのです。別の言い方をすれば、落ち着いた澄み切った心に直感の雫はその人の理想郷から自ずと滴り落ちてくるもので、その直感に従って生きて行くとき自由だということです。
2019年7月26日
ブログを読んでくださっている皆様
いつもブログを読んでいただいてありがとうございます。
読まれた感想が、コメント覧に届くこともあれば、私個人宛にメールでいただくこともあります。いつも嬉しく読ませていただいております。
実は、今まで使っていましたoutlookのメールが二週間前から完全に使えない状態になってしまいました。
しかし色々と友人とやりとりしてい、すでに二、三ヶ月前あたりから、皆様のメールを着信していなかったり、私の方から発信していなかったりという事態が生じていたことが判明しました。
今後のメールのやり取りは
masao.naka@gmx,net
を使ってお願いいたします。
ご迷惑をおかけいたします
何卒よろしくお願いいたします。
仲正雄
